老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得（第十章）
【原文】載營(yíng)魄抱一②，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔③，能如嬰兒乎？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔⑤，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知⑥乎？
【注解】
①本章說(shuō)明：在其他通行版《道德經(jīng)》中，本章的最后有“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德”二十個(gè)字。許多學(xué)者認為其內容與本章主旨不相符，應是第51章的結束語(yǔ)，故應刪除，以突出本章主題。
②載：語(yǔ)氣助詞，相當于“夫”，營(yíng)：精氣、精神。魄：體魄，古人認為，“魄”有形，“魂”無(wú)形。抱一：合一。
③專(zhuān)氣：專(zhuān)心聚氣，致柔：達到柔和。
④滌除：蕩滌、澄清。玄鑒：用矛盾運動(dòng)的辯證規律當作觀(guān)察事物的鏡子。
⑤天門(mén)：此處意指人的大腦。開(kāi)闔：原意為開(kāi)與合，此處意指思維活動(dòng)。天門(mén)開(kāi)闔：意指人的大腦的思維活動(dòng)。
⑥無(wú)知：不自以為是�！爸蓖ā爸恰�，認為自己聰明之意。
【譯文】
精神與形體合一，能做到不分離嗎？專(zhuān)心聚氣達到柔順，能像嬰兒那樣精氣充盈而和諧嗎？用辯證規律當作鏡子，蕩滌思緒雜念，能沒(méi)有各種瑕疵嗎？愛(ài)護百姓和治理家事、國事、天下事，能按照自然規律來(lái)辦事而不妄加作為嗎？人的大腦的思維活動(dòng)，能始終達到雌柔守靜的狀態(tài)嗎？博學(xué)多才通曉四方，能做到不自以為是嗎？
【學(xué)悟有得】
前幾章老子論述了修身之道，但基本上都是從“外用”的角度，即如何根據客觀(guān)環(huán)境等因素，來(lái)充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)作用。 本章則主要從“內煉”的角度來(lái)論述治國之道和修身之道。
老子采用設問(wèn)的修辭手法，從人們精神的修煉和自我修養及治國之道等六個(gè)方面進(jìn)行了論述，簡(jiǎn)稱(chēng)為老子“道德觀(guān)六問(wèn)”。
一、精神與形體相合一，能夠做到不分離嗎？
按照老子的觀(guān)點(diǎn)，養生之人必須是注重心理與生理的統一，兩者缺一不可。健康之人就應“營(yíng)魄抱一”，形神相合。否則就不是正常之人，如果神傷情郁，即使有強健體魄，神色必然極差，常常無(wú)精打采，萎靡不振；如果羸弱多病，即使有歡愉之情，也是力不從心，事倍功半。由此可見(jiàn)精神與形體相合，對于一個(gè)人的人生是何等之重要，特別是修道之人，更應該注重心身健康 。
二、專(zhuān)心聚氣達到柔順，能像嬰兒那樣精氣充盈而和諧嗎？
健康之人必須是精神和形體相結合的，然而人的生命還要靠“氣”來(lái)維持。所謂“氣”，既要有很重要的呼吸系統而產(chǎn)生，呼出二氧化碳，吸收新鮮氧氣，稱(chēng)之為“吐故納新”。還有人體內其他臟腑的運化功能也要靠“氣”來(lái)起推動(dòng)作用。因此，“氣”對于一個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)是相當重要的�！皻狻奔炔荒芴�，也不能太弱，只能處于“柔和”均衡狀態(tài)。然而，人的一生中，“氣”是隨著(zhù)年齡的變化而變化的。老子認為，嬰兒時(shí)期是人生中“氣”最純、最佳階段，稱(chēng)之為“精之至也，和之至也”（第55章）。因而，老子提倡有道之人要凝神聚氣至柔順，應像嬰兒時(shí)期那樣“精充氣和”。
三、用辯證規律作為鏡子來(lái)蕩滌思緒雜念，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？
本章的“玄鑒”的“玄”應理解為矛盾運動(dòng)的辯證規律，“玄鑒”表示用辯證規律來(lái)當作澄清認知和觀(guān)察萬(wàn)物變化的鏡子，而不應理解為玄妙莫測的神鏡�！靶b”，有的古本表述為“玄覽”，“覽”、“鑒”二字古代通用，義同。老子認為有道之人不僅要具備健康的心理和身體，而且還要具有正確的思想觀(guān)念和良好的思維方式，要善于用辯證規律來(lái)提高人們的認知能力和觀(guān)察事物、分析事物的能力。
四、愛(ài)民治國，能做到無(wú)為而治嗎？
老子治國之道的核心是“無(wú)為而治”。前面提到過(guò)，“無(wú)為而治”就是按照自然規律來(lái)辦事而不是妄加作為�！盁o(wú)為”就是“有為”而“不妄為”�！安煌秊椤本褪恰安粊y作為”。換句話(huà)說(shuō)，也就是不隨心所欲、不朝令夕改、不言而無(wú)信，而且不擾民、不驚民、不欺壓民眾，不增加民眾負擔。也就是順民、親民、愛(ài)民。因此老子在這里進(jìn)一步強調了有道之人治理國家，必須踐行“以民為本”、“處無(wú)為之事，行不言之教”和“為無(wú)為而無(wú)不治”的治國之道。
五、人的大腦的思維活動(dòng)，能始終保持雌柔守靜的狀態(tài)嗎？
“天門(mén)開(kāi)闔”：此處意指人的大腦的思維活動(dòng)�！疤扉T(mén)”，自古以來(lái)很多注家都有解釋?zhuān)鲌桃辉~，眾說(shuō)紛紜。河上公注為“天門(mén)謂鼻孔”。蘇轍解釋為：“天門(mén)者，治亂廢興所從出也”。當代學(xué)者中也有不少作注解，有的解釋認為“天門(mén)”是“感官”，也有的認為是“心戶(hù)”，如此等等。
本章內容，老子主要是從人的“內煉”角度來(lái)論述其道德觀(guān)的。前面幾問(wèn)已從人的精氣神方面進(jìn)行了表述，在這里應主要是指人們在進(jìn)行了上述修煉的同時(shí)，還應有良好的看待問(wèn)題，分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力和水平。也就是說(shuō)，修道之人必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，冷靜分析，不急不躁，三思而行，更不妄加作為。即始終處于雌柔守靜的狀態(tài)。因此，這里的“天門(mén)”應該指的是人的頭腦；“開(kāi)闔”應該指的是人的思維活動(dòng)。
六、博學(xué)多才，通曉四方，能做到不驕傲自滿(mǎn)，不自以為是嗎？
老子的道德觀(guān)，無(wú)論是治國之道還是修身之道，都特別強調有道之人要虛懷若谷，謙遜做人，不自以為是，不驕橫自大，要具有水一樣的美德，善于“處卑”、“處下”，“謙讓不爭”，不“鋒芒畢露”。老子在本章的第六問(wèn)，主要是想告誡修道者，即使自己智慧超群，精明能干，事業(yè)輝煌，功成名就，也不要傲慢自大，自以為是。
（朱遠東）
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